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La vidéo de mon TEDx (lire l'article dans son contexte original)
Dans cette intervention filmée au TEDx Panthéon-Sorbonne le 8 novembre 2012, j'ai choisi la forme du récit de voyage pour rendre hommage aux passeurs de "feu sacré".
Dans une société interconnectée, quel usage faire de notre présence au monde? A travers le témoignage de 3 rencontres magiques, je souhaitais partager les interrogations qui me font vibrer aujourd'hui : Quelle réelle place pour l'échange authentique face au narcissisme technologique? Si tout devient possible, alors de quoi ai-je réellement envie? Enfin, de quoi suis-je vraiment riche : qu'ai-je à offrir à l'Autre qui m'est si proche et qui reste pourtant si différent?
Nous voulons briller mais nous ne savons plus rayonner. Nous voulons le repos mais nous fuyons l'obscurité. Nous voulons le Savoir mais nous dissimulons le mystère. Nous voulons échanger mais l'Autre nous fait peur.
« Le renoncement au pouvoir est un acte de pouvoir, « celui de l’individu imposant son choix, se repliant sur son corps et abandonnant le corps politique » , mais il est « démonétisation » du pouvoir, et subordination du pouvoir à plus élevé que le pouvoir : une éthique de la vertu, une intériorité, geste privé de « l’anéantissement de soi ». »
Extrait de la récension par nonfiction.fr de l’ouvrage collectif:Le deuil du pouvoir
http://www.nonfiction.fr/article-6520-mepriser_le_pouvoir.htm
La responsabilité est constitutive de la vie sociale : elle est ce par quoi nous nous concevons comme des personnes morales capables de suivre des règles, d’agir et de juger l’attitude d’autrui sur la base de celles-ci. Mais cette notion présuppose la liberté du sujet : je ne peux être responsable que d’un acte que je suis libre de réaliser (volonté libre) et capable de juger de façon autonome (libre-arbitre). Enfin, nulle responsabilité sans contrainte: la responsabilité est obligation de respecter les critères de cette responsabilité sous peine de sanctions.
Dans un texte intitulé «De culpabilité en responsabilité», le psychanalyste Emmanuel Diet éclaire la complexité contemporaine de la responsabilité à la lumière de l’approche psychanalytique et de sa prise en charge de la culpabilité.
Avec la théorie psychanalytique freudienne, le sujet ne peut plus s’identifier avec la conscience de soi : il est constitué à la fois d’une conscience et d’un inconscient. Le moi (la conscience) n’est « pas maître dans sa propre maison » écrit Freud, ce qui remet en cause la conscience comme fondement de la certitude. La psychanalyse mène donc à un triple abandon :
1/ abandon de l’unité du sujet (division psychique);
2/ abandon de l’autonomie du sujet (déterminisme);
3/ abandon de l’identité du sujet (en tant que cogito).
Comment dès lors penser la responsabilité de l’homme si celui-ci n’est plus maître de soi ? Dans quelle mesure si le sujet est remis en question par l’hypothèse de l’inconscient, peut-on penser une responsabilité de ses actes, qui par définition présupposent la notion de volonté ? Autrement dit, dans quelle mesure la psychanalyse comme remise en question de l’unité du sujet humain, n’est-elle pas porteuse de la liquidation de toute idée de responsabilité?
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La RECHERCHE : Pourquoi vous intéressez-vous aux controverses scientifiques et techniques ?
BRUNO LaTOUR : Les questions scientifiques et techniques sont devenues tellement répandues dans la vie quotidienne que tout le monde est obligé de s’y intéresser ! Faut-il, ou non, manger du thon rouge, puisque certains soutiennent que l’espèce est en voie de disparition ? Faut-il, ou non, utiliser des ampoules basse consomma- tion puisque certains soutiennent qu’elles génè- rent un champ électromagnétique potentielle- ment dangereux ? Ces controverses ne se posent jamais en termes de pour ou contre, comme à la télévision, ou de coupable/non coupable, comme au tribunal. Elles se posent comme un arbre de questions, auxquelles différents acteurs appor- tent des réponses différentes. Cartographier une controverse, c’est donc lister les positions en pré- sence en décrivant pour chacune d’elles par qui elles sont portées (des scientifiques, des indus- triels, des organisations non gouvernementa- les…) et avec quels arguments. Le but ultime est d’aider le citoyen à se forger une opinion sur ces questions controversées.
« Je pense que ce que nous entendons vraiment par richesse est ce qui suit : la richesse est notre capacité organisée de gérer efficacement l’environnement en maintenant la régénération de notre santé et en diminuant les restrictions physiques et métaphysiques des jours qui nous restent à vivre. » (Manuel d’instruction pour le vaisseau spatial Terre, 1967)
Né en 1895 à Milton, Massachusetts et décédé en 1983 à Los Angeles, Californie, Richard Buckminster Fuller est l’un des grands intellectuels de son époque. Architecte, designer, chercheur et artiste, il s’inspire des principes de la nature pour inventer des concepts qui visent à profiter au plus grand nombre tout en consommant le moins de ressources possibles. Il est exposé à la Fondation Bullukian à Lyon pendant toute la biennale 2011.
« On regarde la télévision sans l’aimer, et en regrettant de ‘ne pas avoir le temps‘ de faire autre chose. » (Lu dans l’article de Michaël Foessel : « Tout va plus vite et rien ne change : le paradoxe de l’accélération », Esprit, juin 2010).
« La pulsion est égoïste, à la différence du désir, qui est intrinsèquement altruiste. Le désir est toujours le désir d’un autre, que je désire justement parce qu’il m’apparaît plus grand que moi. Et l’objet d’un tel désir peut être collectif. » (Bernard Stiegler)
En l’espace de quelques semaines, avant l’été, j’ai eu la surprise d’être contacté par plusieurs coachs, DRH et consultants tout juste certifiés coachs, qui souhaitaient être accompagnés dans leur questionnement et leur pratique. Cette sorte d’altervision laissait émerger toujours une seule et même question : comment devenir coach. Autrement dit : qu’est-ce qu’être coach?
Au fil des rencontres, j’ai donc été amené à réfléchir plus précisément à ma propre activité, son évolution et la façon dont je pouvais la partager le plus honnêtement possible. Voici la lettre que j’ai finalement écrite à l’un d’entre eux, DRH d’une grosse structure publique et formé au coaching à Paris 7.
« Je ne crains pas de vous dire que plus la place est élevée, plus elle a d’objets qu’on ne peut ni voir, ni connaître qu’en l’occupant. » En prodiguant ce conseil à son fils -qui ne régnera jamais en raison du trop long règne de son père-, Louis XIV souligne un élément essentiel : le pouvoir ne s’apprend pas.
Comment alors devient-on prince? Si le pouvoir le plus haut ne s’apprend que par l’exercice de la fonction, alors le prince doit naître prince. C’est le fondement même de la monarchie de droit divin, cette conciliation entre une légitimité transcendantale et un pouvoir laïque. Mais être légitime pour exercer le pouvoir revient-il à savoir exercer le pouvoir?
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